(in: La Vie Wallonne, 249, 1950, p.40-46)

(fî da sint-Odjî (châsse de saint Oger)) (foto / photo Grégory Chintinne)

(in: Le Marcheur, 185, 2007) 

(in: Wallonia, 1894, p.120-152)

(in: Le Folklore en Belgique et au Grand-Duché, VéGé, tome 2, s.d., p.112-116)

(in: René-Pierre Hasquin, Serge Mayence, Salves sambriennes, 1959)

(in: Le Marcheur, 104, 1987)

(VA, 26/03/2013)

(VA, 05/04/2013)

(VA, 09/04/2015)

(VA, 07/04/2018)

(Claude Delvaux, L’arrêt au caillou, in: Le Marcheur, 164, 2002, p.20-22)

(passadje do baston d’ tambour-majôr, do t.-m. di Djèrpène au t.-m. di Vilé; citi-ci va dirijer lès deûs baterîyes djusqu’à l’ sôrtîye do viladje avou lès pèlèrins qui vont c’mincî leû vôye) (in: Le Marcheur, 36, 1970)

(2002)

(in: Les tabliers brodés portés par les sapeurs des marches de l’Entre-Sambre-et-Meuse, Vol. VI, Commission royale belge de folklore, 1981)

(sinte Rolin.ne è l’ èglîje d’ Hanzène / sainte Rolende dans l’église d’Hanzinne – foto / photo: Grégory Chintinne)

(fî da sint-Odjî / châsse de saint Oger) (in: Léopold Bertrand, Saint Oger au rendez-vous des marcheurs, 1974)

(in: Le Marcheur, 31, 1969)

(foto / photo : Jacques Mansy)

(S.R. = Sinte Rolin.ne / Sainte Rolende) (foto / photo: Bernard Chintinne)

(statûwe da sint Guilin / statue de saint Ghislain – foto / photo: Christian Devos)

(grènâdiers bèljes / grenadiers belges)

(Djoncrèt / Joncret: gârdes au drapia fidéles à l’ Bèljike / gardes au drapeau fidèles à la Belgique) (NDLR avant de dégénérer en troupeau infidèle à la Belgique, dans l’uniforme rappelant le dictateur raciste Napoléon)

(in: Le Marcheur, 40, 1971)

(in: Le Marcheur, 26, 1967)

(2000s)

(Fanfâre Rwèyâle d’ Auco / Fanfare Royale d’Acoz, in: Le Marcheur, 181, 2006)

(s.r.)

(in: entre-sambre-et-meuse.be)

(Bieume / Biesme – 1909, in: Les tabliers brodés …, op.citat., p.14)

(li dêrène guèrite / la dernière « guérite » (du NL gelid) – les marcheurs en queue de compagnie) (in: Le Marcheur, 36, 1970)

(Compagnîye dès P’tits Voltijeûrs di Bieume / Compagnie des Petits Voltigeurs de Biesme)

(in: Le Marcheur, 26, 1967)

(in: Le Marcheur, 80, 1981, p.15)

(2000s) 

(2002)

(in : Tabliers brodés …, op.citat., p.27)

(2006 – Fromiéye / Fromiée – li baterîye / la batterie)

(2006 – Fromiéye / Fromiée – majôr à tch’vau, adjudant èt pwârteû d’ drapia / major à cheval, adjudant et porte-drapeau)

(2006 – Fromiéye / Fromiée – jendârmes bèljes 1832 / gendarmes belges 1832)

(2006 – Fromiéye / Formiée – ûlaus / tromblons (ûlau < ûler: en langue wallonne: hurler)

(tchapèle / chapelle)

(in: Coll. Mengeot)

(1977, in : Tabliers brodés, op.citat., p.26)

(in: Le Marcheur, 183, 2007)

(dèchârje / décharge) (1990s)

(2012 – foto / photo: Hervé Histace) 

(in: Le Marcheur, 150, 1987) 

(in: Le Marcheur, 77, 1980)

(in: gougnies.be)

Pas à pas en suivant la Caracole

Sans nier que ce fut sans doute le cas des années durant depuis la reprise après-guerre, la caracole n’est pas la bouffonnerie consistant à « enterrer » le plus ivre de la bande.
Ce rituel mérite qu’on s’y arrête et qu’on tente de retrouver la richesse de ses racines profondes. Sans posséder la capacité d’analyse d’un sociologue ni l’érudition d’un folkloriste, voici cependant quelques pistes de réflexion pour tenter de comprendre ce qui constitue une des caractéristiques de notre Marche.

D’abord, remontons dans le temps avant le début de la caracole elle-même. En début de soirée, à un certain moment délicat à déterminer et pouvant faire l’objet de controverses, les marcheurs se métamorphosent. Aujourd’hui, les tenues burlesques ont la cote, mais les plus anciens se souviendront qu’il y a 15 ou 20 ans, la transformation consistait surtout à « se mettre à l’envers » : retourner la casaque et porter le colback avec le plumet à l’arrière, passer la bavette du tablier de sapeur sous la casaque etc., pratiques à rapprocher de la marche que nous adoptons en remontant de l’église où, par moment nous progressons « arrière-arrière ».
Cette pratique n’est pas isolée : voyez la célèbre procession d’Echternach au Grand-Duché. S’agit-il de retarder l’inéluctable fin ?
Au Moyen-Age existait le « jour des fous ». Alors que le clergé était tout puissant, il acceptait ce jour-là que le curé rentre dans l’église, juché sur un âne et le dos opposé au choeur.

Tourner en dérision, un bref moment, ce qu’on a fait avec tant de sérieux le reste du temps. Notre caracole n’a-t-elle pas ce rôle d’exutoire ? On y remarquera aussi le rôle extrêmement subtil qu’y jouent les membres du Corps d’Office : écarter celui qui n’est plus maître de son arme mais offrir une goulée à celui qui manquerait d’énergie ou d’enthousiasme, tout ceci sous l’œil des majors auxquels il revient de désigner la « victime ». Or, précisément, de victime il n’y en a plus. Depuis des années, on n’enterre que celui qui le veut bien et qui est assez lucide pour donner un accord valable et permettre ainsi à la tradition de se perpétuer.
Mais revenons-en aux prémisses de la caracole : la compagnie a remonté très lentement et péniblement la place. Les haltes se font tous les dix ou vingt pas, on s’accroupit, on fait marche « arrière-arrière » , on fait tout pour retarder la fin… les coups de feu partent de partout, nimbant la place d’un nuage bleu et zébrant un ciel qui commence à s’obscurcir.
Puis se forme cette caracole, cette file indienne qui se resserrera sur elle-même pour épouser le dessin d’une coquille d’escargot, au rythme toujours plus soutenu de la batterie.
Ici encore il y a un symbole à retrouver. Le tracé de la caracole peut être comparé au labyrinthe qu’on retrouve sur le pavement de certaines églises, particulièrement celles qui se situaient sur l’itinéraire de pèlerinages. Le pèlerin suivait le parcours jusqu’à parvenir au centre du labyrinthe d’où il pouvait s’élever vers sa spiritualité.

Dans notre caracole, notre labyrinthe à nous, on enserre la « victime » qui complaisamment va se laisser tomber, comme morte.
Cette fin figure celle de la Pentecôte et, lors du tour d’honneur avec la dépouille, il serait de bon ton de marquer son chagrin. Il semble qu’entre les deux guerres marcheurs et spectateurs faisaient mine de pleurer sur la fête défunte, ce moment de fraternité, d’égalité et de convivialité hors du commun.
La suite est l’apothéose : le cadavre est exposé sur un pavois, livré à quelques « manipulations funéraires » qui n’ont plus rien à voir avec des excès du passé et bientôt fifres et tambours se mettent en sourdine, le ton baisse de plus en plus jusqu’à devenir inaudible. La Pentecôte est bien morte.

(in: Le Marcheur, s.d.)

(in: Le Marcheur, 111, 1989)

(in: Le Marcheur, 216, 2015)

(in: Le Marcheur, 197, 2010, p.19)

C’ èst l’ pintecousse à Djèrpène

Paroles : Robert Anrys

Su l’ aîr di  / Sur l’air de : La Fête à Séville (Luis Mariano / cf youtube)

Coplèt / Couplet I

C’ èst l’ Pintecousse à Djèrpène.

On va foute plin s’ boudène.

On bwara deûs, trwès djoûs

Avou l’ camarâde di Boufioû.

On mindjera dè l’ doréye,

On-aura l’ diaréye ;

On bwâre l’ champagnète

Pou n’ nén awè mau s’ tièsse.

Rèspleû / Refrain

Vîve èl Pintecousse ! Tra lalalala !

Tra lalalala !  Tra lalalala !

Vîve èl Pintecousse ! Tra lalalala !

Tra lalalala !  Tra lalalala !

II

Èl lindi au matin-in

Nos-îrans su l’ tchimin-in.

On-arivera à Himiéye,

On bwara l’ bone sucréye.

Nos-îrans mon mon Pîrau-au,

Nos mindjerans du makerau-au.

Nosîrans mon Lévy

Pou-z-awè ène paurt di plaîji.

Rèspleû / Refrain

III

On-arivera à Hanzène,

On foutra co plin s’ boudène.

Nos-îrans mon Loupou

Pou mindjî ène boune crausse coûke.

Nos-îrans à l’ bascule

Pour sucî dès pilules.

Nos-îrans mon Dohet

Pou mindjî in sorèt.

Rèspleû / Refrain

IV

Èt pwis, après tant d’ pwin.ne,

Nos r’vêrans su Djèrpène

Où tout l’ monde a co swè

Maîs n’ a nén co mau s’ fwè.

C’ è-st-à chîj eûres au nût-û,

Pa-t’t-avau toutes lès rûes-û,

Qu’ on r’diskind du Sartia

En musike à p’tits pas.

(in: Le Marcheur, 179, 2006, p.30)

(VA, 18/09/2012)

(Gougnéye / Gougnies)

(foto / photo: Michel Bodart)

(foto / photo: Michel Bodart)

hausse-col Sinte-Rolin.ne / hausse-col Sainte-Rolende

(in: Le Marcheur, 183, 2007) (Pintecousse / Pentecôte 2006)

(2009)

(foto / photo: Alain Motte)

(Michel Robert, in: Le Marcheur, 202, 2011)

(VA, 18/04/2013)

(in: Le Marcheur, 51, 1974)